果

梵语phala之意译。音译颇罗。原指草木之果实；转指由‘因’所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。又‘择灭’虽系无为法，然以由道力所证得之故，亦称为果。虚空与非择灭二者，皆无相对之前因，亦无所谓后生之法，故皆属于非果法。

有关果之种类，有五果、九果等异说。小乘有部与大乘唯识宗分为五果：(一)等流果，一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，称为等流果。又作习果、习气果。(二)异熟果，由善、不善之业因，即由异熟因所生之无记（非善，亦非不善）果，称为异熟果。系与因之性质不同而生之果报，故又称为报果。于天台宗，将上记之习果与报果合称为二果。(三)士用果，指俱有因、相应因所生之果，即由因之力用所成之果，如同由士夫（男子）之力用，而成就之种种事业；亦即由士夫所作之因而生之果，乃同时之因果。(四)增上果，即无有障碍，而又加与助力所生之果；亦即除本身外，其他一切有为法均称为能作因，能作因之果即为增上果。‘能作’系指能够给予力量而使果发生。以上四果系属有为法之范围，故称为有为果。对此，(五)离系果，则称无为果。离系，即指离开烦恼之束缚。离系果，系指择灭及涅槃而言。如上记所说，择灭虽系无为法，本是不生不灭，且离系果虽亦非由修道之因而生，然道力乃证得择灭之因（称为离系得），如是，择灭即是由道力而证得者，故择灭称为离系果。或亦指果果；所谓果果，系指从修行之果（菩提）所证之涅槃而言。

上记五果之说详载于大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、成唯识论卷八等。又据大毗婆沙论卷一二一载，健驮逻国诸论师立有九果之说，即上记之五果，加上下列四果：(一)安立果，指依住于他法而安立之果，如依住于风轮而有水轮，依住于水轮而有金轮，依住于金轮而有大地，依住于大地而有有情、非情等。(二)加行果，指由修行所得之果，如依不净观等加行之力，遂生无漏智。(三)和合果，指由诸因和合而生之果，如眼根与色和合而生眼识，意与法和合而生意识。(四)修习果，指由修习圣道所生之果；又佛陀之十力、四无所畏、十八不共法、自在神力等佛力皆系修行而得之结果，故又称果力。

此外，于佛教因果论中，迦湿弥罗国之诸论师立有五因五果之说，其所谓之五果，即是将上记安立果以下之四果摄入于五果中之士用果或增上果，此乃排斥健驮逻诸论师所立之九果说。

于佛典中，果有各种含义与用例。例如就相应相报之义而言，由善因可产生善果，由恶因则产生恶果；苦之果报称为苦果，乐之果报称为乐果。就现在、未来之相对性关系而言，识、名色、六入、触、受等，属于现在之五果；与之相对者，生、老死则为未来之二果。另外，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，称为四沙门果；独觉之果，称为独觉果；佛之果，称为佛果、妙果、无上果。佛之果德圆满无缺，称为果满、果极；佛所证得之智慧，称为果智；佛果所具之功德，称为果德；若以海比喻果德之深广，称为果海；大乘佛教之佛果与小乘佛教之阿罗汉果均为至高无上之果，称为极果。又果之体性，称为果体；果之相状，称为果相；果之力用，称为果用。此外，佛教教义又常就果与因之相对意义，以相对于因分者，有果分之称；相对于因地者，有果地之称等。［菩萨地持经卷三、品类足论卷六、大乘义章卷三本、成唯识论述记卷八本］